प्रश्न- वैशेषिक द्रव्यों की व्याख्या कीजिए।

उत्तर -

वैशेषिक द्रव्य को मानता है। द्रव्य गुण और कर्म का अधिष्ठान है और अपने कार्यों का उपादान कारण होता है। द्रव्य गुणों से भिन्न है, अगर उसे गुणों से भिन्न न माना जाए तो वह गुणवान नहीं हो सकता। गुण और कर्म गुणवान नहीं होते। वैशेषिक दर्शन द्रव्य को मूल सत्ता मानता है। वैशेषिक के अनुसार, द्रव्य, गुण और कर्म के आधार पर कार्य करता है। इसका कारण है कि गुण और कर्म तो किसी वस्तु में ही होते हैं।

अगर कपड़े का आधार धागा है, उसी प्रकार गुण और कर्म के आधार पर कपड़ा द्रव्य है। द्रव्य की परिभाषा इस प्रकार दी गई है द्रव्य वह पदार्थ है जो अपने सभी गुण या कर्म से अलग होते हुए भी आधार बना रहता है। कणाद ऋषि के अनुसार, द्रव्य अपने मिश्रित कार्यों का समवायी कारण भी बनता है। पाश्चात्य दार्शनिक अरस्तू ने कारण का वर्गीकरण चार प्रकार से किया है

1. आकारिक कारण, 2. वास्तविक कारण, 3. निमित कारण, 4. अन्तिम कारण।

द्रव्य के नौ प्रकार माने गये हैं -

1. पृथ्वी, 2. जल, 3. तेज. 4. वायु, 5. आकाश, 6. काल, 7. दिक, 8. आत्मा, 9. मन

इन नौ द्रव्यों में से 1 से 5 अंक पंचभूत कहलाते हैं। इनके अपने विशेष गुण होते हैं जिनका प्रत्यक्ष ज्ञानेन्द्रियों के द्वारा होता है -

1. पंचभूत में पहला भूत पृथ्वी है। इसका विशेष गुण ग्रन्थ है, जिसका प्रत्यक्ष नाक ज्ञानेन्द्रिय द्वारा होता है।

2. दूसरा पंचभूत जल है जिसका विशेष गुण है। रस तथा इसका प्रत्यक्ष जीभ द्वारा होता है।

3. तीसरा पंचभूत तेज है जिसका प्रत्यक्ष आँख द्वारा होता है।

4. चौथा पंचभूत वायु है, जिसका गुण स्पर्श है। इसका प्रत्यक्ष चमड़े से होता है।

5. पाँचवाँ पंचभूत आकाश है, इसका विशेष गुण आवाज है, जिसका ज्ञान कान ज्ञानेन्द्रियों द्वारा होता है।

द्रव्य का अन्तिम रूप परमाणुओं में पाया जाता है। परमाणु चार प्रकार के होते हैं। परमाणुओं को हम देख नहीं सकते, इसलिए इसका ज्ञान प्रत्यक्ष द्वारा नहीं होता। परमाणुओं का ज्ञान हमें अनुमान द्वारा होता है। डॉ. राधाकृष्णन के अनुसार, परमाणुओं के न तो कोई अन्दर होता है, न कोई बाहर। वे स्थान भी नहीं घेरते।

दिक और काल भी द्रव्य हैं। इनका अस्तित्व भी अनुमान से लगता है। वैशेषिक दर्शन के अनुसार, चेतना का आधार आत्मा से है। आत्मा दो प्रकार की होती है -

1. जीवात्मा, 2. परमात्मा।

जीवात्मा मनुष्य के शरीर में रहती है तथा परमात्मा स्वयं ईश्वर है। वैशेषिक दर्शन की प्रारम्भिक अवस्था में ईश्वर को नहीं माना जाता। इस अवस्था को अनीश्वरवादी कहा जाता है, परन्तु बाद में जब ईश्वर की व्याख्या होती है तो वह ईश्वरवादी बन जाता है।

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